UN ATTACCO ALLA DIGNITÀ UMANA

Denuncia della Conferenza Istituti Missionari in Italia sul Regolamento UE per i rimpatri

“Non si può rimanere indifferenti nei confronti di coloro che periscono in mare, cadono vittime della tratta di esseri umani o sono costretti a fuggire dalla guerra, dalla violenza, dalla persecuzione, dalla fame o dal degrado ambientale anche perché potrebbero fare parte della nostra famiglia” (Papa Leone XIV).

Noi missionari e missionarie, che qui rappresentiamo gli Istituti Missionari Italiani, sappiamo per esperienza cosa significhi essere stati stranieri in altri continenti. Abbiamo condiviso per anni la vita e le speranze di fratelli e sorelle nel “Sud del mondo”. Ci è stato insegnato al quotidiano quanto l’umano che ci unisce sia molto più forte delle frontiere che troppo spesso usiamo per escludere e dividere.

In consonanza con la Conferenza Episcopale Europea, vogliamo esprimere il nostro sgomento e la nostra indignazione nei confronti dell’approvato “Regolamento rimpatri” da parte del Parlamento Europeo. Molti dei voti a favore del testo sono arrivati da partiti che spesso rivendicano un’ispirazione cristiana.

Già oggi la politica migratoria italiana fa un crescente ricorso alla deterrenza, alla detenzione amministrativa e ai meccanismi di espulsione dei migranti. Ancor più ci preoccupa il nuovo Regolamento sui rimpatri per l'intera Unione Europea, che permette di trattenere le persone fino a 24 mesi, prorogabili in determinate circostanze, rafforza il riconoscimento reciproco delle decisioni di rimpatrio tra gli Stati membri e apre all'utilizzo di “hub di rimpatrio” collocati in Paesi terzi al di fuori dell'UE, con rischi sulla trasparenza delle procedure e l'effettiva garanzia dei diritti fondamentali.

I vescovi europei ci ricordano che la migrazione non è semplicemente una questione di procedure, statistiche o gestione delle frontiere. Riguarda esseri umani: donne, uomini e bambini, ognuno dei quali possiede una dignità inviolabile che deve rimanere al centro di ogni decisione politica.

Autorevoli indagini sui fenomeni migratori¹ indicano che la costruzione di muri e il rafforzamento delle frontiere esterne non diminuiscono gli arrivi, ma aumentano esponenzialmente i costi e i rischi del viaggio per gli stranieri, così come le risorse pubbliche destinate al controllo dei confini.

Nessuno di noi accetterebbe di essere trattenuto dallo Stato senza aver commesso alcun illecito, e tanto meno per aver esercitato il diritto a cercare condizioni di vita migliori. Non è accettabile per altri ciò che sarebbe inammissibile per noi.

Le politiche in materia di migrazione e asilo devono rimanere saldamente ancorate al rispetto della dignità umana, dei diritti fondamentali, del diritto di chiedere asilo, della tutela dell'unità familiare e di una particolare attenzione ai più vulnerabili. Sicurezza e solidarietà non sono principi contrapposti.

Che tipo di Europa vogliamo costruire? In questo momento decisivo, non siamo chiamati a rinunciare ai valori fondanti della cittadinanza e della storia europea, ma a riaffermarli con coraggio, saggezza e umanità.

20 giugno 2026 – Giornata Mondiale del Rifugiato

Conferenza Istituti Missionari in Italia (CIMI)

¹ Hein de Haas et al., DEMIG (Determinants of International Migration) Project, International Migration Institute (University of Oxford), 2010–2014.

Una promessa Mondiale

I Mondiali di calcio hanno sempre avuto qualcosa di unico: la capacità di sospendere, almeno per un momento, le divisioni e far emergere un senso condiviso di appartenenza. Davanti a una partita, milioni di persone si scoprono parte della stessa emozione, oltre confini, lingue e storie.

L’assegnazione della Coppa del mondo a Stati Uniti, Canada e Messico è stata accompagnata da una promessa chiara: fare del torneo uno spazio accogliente, sicuro e inclusivo per tutti. Un’occasione non solo sportiva, ma anche simbolica, capace di rappresentare valori universali come il rispetto, la dignità e la libertà.

Eppure, come spesso accade nei grandi eventi globali, accanto alla dimensione festiva emergono anche criticità che interrogano le coscienze.

Negli Stati Uniti, diverse organizzazioni segnalano un irrigidimento delle politiche migratorie, con detenzioni e deportazioni che colpiscono soprattutto le persone più vulnerabili. In Messico, il massiccio dispiegamento di forze di sicurezza — oltre 100.000 tra agenti e militari — solleva interrogativi sulla tutela del diritto a manifestare pacificamente. In Canada, la crisi abitativa in corso rischia di accentuare l’emarginazione di chi vive già in condizioni di fragilità, proprio mentre le città si preparano ad accogliere il mondo.

Non si tratta di negare la bellezza del calcio o il valore di un evento che sa davvero unire. Piuttosto, è un invito a non separare la festa dalla responsabilità.

Un grande evento sportivo può diventare un laboratorio di civiltà. Può essere l’occasione per dimostrare che sicurezza non significa esclusione, che ordine non implica repressione, e che accoglienza non è solo uno slogan, ma una pratica concreta. La presenza di milioni di persone, l’attenzione globale, gli investimenti economici e culturali: tutto questo può contribuire a rafforzare politiche più giuste e inclusive.

La storia recente dei grandi eventi internazionali — dalle Olimpiadi ai Mondiali — mostra come questi momenti possano lasciare eredità molto diverse: infrastrutture utili o cattedrali nel deserto, inclusione sociale o nuove forme di marginalizzazione. La differenza sta nelle scelte politiche e nella capacità di ascoltare la società civile.

Per questo, la richiesta che emerge da molte organizzazioni per i diritti umani non dovrebbe essere letta come una critica al torneo, ma come un contributo affinché esso sia davvero all’altezza delle sue promesse. Garantire il diritto alla protesta pacifica, evitare misure discriminatorie, proteggere le persone più vulnerabili: sono condizioni che non ostacolano la festa, ma la rendono più autentica.

In fondo, il calcio che appassiona il mondo è quello che parla un linguaggio semplice e profondo: regole condivise, rispetto dell’avversario, dignità per ogni giocatore. Portare questi stessi principi fuori dal campo è la sfida più grande — e più necessaria.

Perché una Coppa del mondo che riesce a essere davvero di tutti non è solo un successo sportivo, ma un segno concreto di umanità condivisa.

da un appello di Amnesty International 

Guido d’Arezzo: il monaco che insegnò a leggere la musica

Ricorrono i mille anni dalla nascita di Guido d’Arezzo, una figura decisiva nella storia della musica occidentale. Nato intorno al 991/992 e vissuto nel contesto monastico tra Pomposa e Arezzo, Guido fu il teorico che rese possibile un nuovo modo di scrivere, insegnare e tramandare il canto liturgico. 

La sua importanza non sta solo in un’invenzione tecnica, ma in una vera svolta culturale: grazie a lui la musica smise di dipendere quasi esclusivamente dalla memoria e cominciò a diventare scrittura. 

L’invenzione che cambiò tutto

Guido d’Arezzo è ricordato soprattutto per aver sistematizzato la notazione musicale e per aver introdotto il tetragramma, un rigo di quattro linee che rese più precisa la lettura delle altezze sonore. 

A lui si collega anche l’origine dei nomi delle note, ricavati dalle sillabe dell’inno a san Giovanni Battista: Ut, Re, Mi, Fa, Sol, La, Si. 

Questa intuizione fu rivoluzionaria perché offrì ai cantori uno strumento pratico per apprendere più rapidamente il repertorio liturgico. In altre parole, Guido non inventò solo un sistema: inventò un modo nuovo di trasmettere il sapere musicale. 

Pomposa, Arezzo, Roma

Le fonti non concordano con assoluta certezza sul luogo esatto della nascita, ma convergono nel collocarla tra il 991 e il 992 circa. 

La sua formazione e la sua attività si intrecciano con l’abbazia di Pomposa e con Arezzo, dove il suo metodo trovò l’ambiente adatto per svilupparsi e diffondersi. 

La sua fama arrivò fino a Roma, dove fu invitato anche da papa Giovanni XIX. Il successo del suo lavoro mostra quanto fosse sentita, già nell’XI secolo, l’esigenza di un linguaggio musicale più chiaro e condiviso.

Perché ricordarlo oggi

Ricordare Guido d’Arezzo significa ricordare un momento decisivo della storia europea: il passaggio dalla musica come arte affidata alla memoria alla musica come sistema scritto e insegnabile. 

È una lezione attualissima anche per la scuola e per la cultura digitale: ogni conoscenza diventa davvero condivisibile quando trova una forma capace di essere trasmessa con precisione. 

Mozambico, dolore per l’uccisione del vescovo di Quelimane

La diocesi di Vicenza si unisce al dolore delle Chiese di Quelimane e di Beira, in Mozambico, per la tragica uccisione di mons. Osório Citora Afonso, vescovo di Quelimane e amministratore apostolico di Beira. La notizia, accolta con sgomento in tutto il Paese, ha colpito profondamente anche la comunità vicentina, dove sono presenti missionari, suore e sacerdoti legati a queste Chiese sorelle. 

Nel suo messaggio, il vescovo di Vicenza Giuliano Brugnotto ha espresso vicinanza a queste comunità ferite, ricordando la presenza in Mozambico dei sacerdoti fidei donum don Maurizio Bolzon e don Luca Trentin, delle Suore Orsoline e dei padri della Pia Società di San Gaetano. È un segno concreto di comunione ecclesiale che rende ancora più partecipato il lutto per la morte del presule. 

Cosa è accaduto

Secondo le prime ricostruzioni, mons. Osório Citora Afonso è stato trovato morto nella sua residenza episcopale di Quelimane la mattina di sabato 6 giugno 2026. Le autorità investigative mozambicane hanno riferito che l’omicidio sarebbe avvenuto durante la notte e che il vescovo è stato colpito da arma da fuoco al torace, probabilmente da un solo proiettile. 

Le indagini sono in corso e al momento non è stata chiarita la dinamica esatta dell’assassinio né l’identità dei responsabili. L’episodio ha suscitato una forte reazione nella Chiesa cattolica mozambicana e nella comunità internazionale, anche per il profilo pastorale del vescovo, descritto come un uomo di dialogo, dedizione e attenzione ai più fragili. 

Un pastore vicino al popolo

Mons. Osório Citora Afonso apparteneva all’Istituto Missionario della Consolata ed era stato nominato vescovo di Quelimane nell’agosto 2025; dall’aprile 2026 era anche amministratore apostolico dell’arcidiocesi di Beira. La sua figura era legata a una Chiesa che, pur in un’area del Paese non direttamente coinvolta nella violenza jihadista del nord, si è spesso espressa in difesa della pace, della dignità umana e della giustizia sociale.

In particolare, il Mozambico continua a vivere una situazione complessa: da anni la provincia di Cabo Delgado è segnata dalla violenza dei gruppi jihadisti, con migliaia di vittime e un vasto numero di sfollati, mentre il resto del Paese resta attraversato da povertà, fragilità istituzionali e tensioni sociali. In questo contesto, la voce della Chiesa ha spesso richiamato alla responsabilità politica, alla tutela della vita e alla promozione della riconciliazione. 

Il legame con Vicenza

La diocesi di Vicenza ha una presenza missionaria consolidata in Mozambico, in particolare nell’area di Beira, dove operano da tempo sacerdoti fidei donum e religiose vicentine. La partenza di don Maurizio Bolzon e don Luca Trentin, insieme ad altre presenze ecclesiali, testimonia un legame profondo e duraturo tra le due Chiese locali. 

Per questo, il dolore per l’uccisione del vescovo non è solo una notizia di cronaca, ma un evento che tocca da vicino persone, comunità e percorsi missionari concreti. La preghiera per il vescovo Osório, per i fedeli di Quelimane e di Beira e per tutti coloro che vivono questo lutto assume così un significato di fraternità reale e condivisa. 

Un appello alla preghiera

Affidiamo alla misericordia del Padre il vescovo dom Osorio e preghiamo per le comunità di Quelimane e Beira, perché il dolore non spenga la speranza e la violenza non abbia l’ultima parola. In momenti come questo, la vicinanza della Chiesa si esprime nel cordoglio, nella preghiera e nell’impegno a custodire la pace.

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La prima prefetta laica del Dicastero per la Comunicazione

La scelta di Papa Leone XIV di affidare a Maria Montserrat “Montse” Alvarado la guida della comunicazione vaticana non va letta solo come un gesto di apertura verso le donne. Va letta anche come una decisione strategica: il Dicastero per la Comunicazione non è un ufficio periferico, ma coordina l’intera rete comunicativa della Santa Sede, dalle piattaforme digitali a Radio Vaticana, da Vatican News all’Osservatore Romano.

In questo senso, Alvarado arriva in un punto cruciale: la Chiesa oggi non deve soltanto “dire” il Vangelo, ma farlo dentro una cultura segnata da frammentazione mediatica, polarizzazione e intelligenza artificiale. Lo stesso sito del Dicastero insiste sul fatto che la comunicazione ecclesiale non può ridursi a tecnica o strumenti, ma deve restare legata alla missione evangelizzatrice e alla formazione. 

Chi è Alvarado

Secondo le fonti internazionali, Alvarado è una cattolica messicano-americana, cresciuta a Miami, con una formazione accademica negli Stati Uniti e un curriculum costruito tra libertà religiosa, media cattolici e leadership manageriale. Prima di EWTN News, ha lavorato per anni al Becket Fund for Religious Liberty, un’organizzazione impegnata nella tutela della libertà religiosa. 

Questo profilo è interessante perché unisce tre elementi raramente presenti insieme nella Curia: competenza gestionale, esperienza nella battaglia culturale americana e familiarità con il linguaggio dei media contemporanei. Non è quindi una nomina “tecnica” in senso stretto, ma un segnale di fiducia in una figura capace di muoversi tra pastorale, organizzazione e conflitto culturale. 

Il nodo EWTN

Il punto più discusso è il suo legame con EWTN, rete che in questi anni è stata spesso associata all’area cattolica conservatrice negli Stati Uniti. Reuters ha ricordato che EWTN ha avuto rapporti tesi con papa Francesco, che nel 2021 criticò pubblicamente i media cattolici americani che lo attaccavano, in un riferimento ritenuto trasparente alla rete. 

Questa è una sfumatura decisiva: la nomina di Alvarado può essere letta anche come un tentativo di ricucire un rapporto difficile con una parte rilevante del cattolicesimo statunitense, dove i media non sono soltanto strumenti informativi, ma attori identitari e politici. Al tempo stesso, però, non si deve semplificare EWTN come un blocco monolitico: la rete è anche una macchina mediatica globale, con una forte capacità di produzione, distribuzione e fidelizzazione del pubblico. 

Una scelta pastorale e politica

Molti hanno interpretato la decisione come una svolta “conservatrice”. Questa lettura è plausibile, ma incompleta. È vero che Alvarado proviene da un ambiente più vicino al cattolicesimo tradizionale americano; tuttavia, il suo stile comunicativo viene descritto come pacato, pragmatico e orientato alla mediazione più che allo scontro ideologico. 

Il punto, allora, non è solo “chi vince” nella battaglia interna al cattolicesimo, ma quale modello di comunicazione la Chiesa vuole incarnare. Una prefetta laica, donna, giovane e bilingue può diventare il simbolo di una Chiesa meno clericale e più capace di parlare ai mondi culturali diversi, soprattutto tra America Latina e Stati Uniti. 

La sfida digitale

La vera prova comincerà però il 1 novembre, quando Alvarado assumerà l’incarico. Il suo ufficio dovrà gestire non solo i canali tradizionali, ma anche il rapporto con social media, video, piattaforme mobili e linguaggi sempre più rapidi, mentre la Chiesa deve confrontarsi con l’intelligenza artificiale e con l’indebolimento della formazione religiosa di base. 

Qui la domanda non è soltanto come comunicare meglio, ma come mantenere autorevolezza in un ambiente in cui l’attenzione è breve e la fiducia nelle istituzioni è fragile. In questo senso, la nomina di Alvarado sembra indicare un Vaticano meno interessato alla comunicazione come immagine e più attento alla comunicazione come infrastruttura della missione. 

Una lettura più ampia

La notizia, dunque, non riguarda solo una persona. Riguarda almeno quattro livelli: il ruolo crescente dei laici nelle strutture vaticane, il peso del cattolicesimo americano, la centralità della comunicazione digitale e la volontà di Leone XIV di governare i media ecclesiali con una figura che conosce bene sia le logiche della Chiesa sia quelle del mercato mediatico. 

Se si guarda oltre la sorpresa iniziale, la nomina appare come un esperimento ad alta intensità simbolica. Potrebbe rafforzare il dialogo tra mondi cattolici oggi spesso diffidenti tra loro, ma potrebbe anche accentuare tensioni se la comunicazione vaticana venisse percepita come troppo vicina a un’unica area culturale. 

Guerra, clima e ambiente: il conto nascosto dei conflitti

Quando si parla di guerra, pensiamo subito alle vittime, alle città distrutte, ai profughi e alle tensioni geopolitiche. Più raramente ci soffermiamo su un altro bilancio, meno visibile ma altrettanto grave: quello ambientale. Ogni conflitto lascia dietro di sé un’eredità fatta di emissioni climalteranti, incendi, suoli contaminati, mari inquinati, infrastrutture energetiche da ricostruire e territori resi più fragili per anni.

In un’epoca in cui il mondo dovrebbe accelerare la transizione ecologica, le guerre agiscono come un moltiplicatore di danni. Consumano energia, distruggono impianti, aumentano il trasporto militare, generano macerie da smaltire e rallentano gli investimenti nella decarbonizzazione. Il risultato è paradossale: anni di sforzi per ridurre le emissioni possono essere vanificati in pochi mesi di conflitto.

L’impronta di carbonio dei conflitti

Le attività militari hanno un’impronta climatica molto più grande di quanto si immagini. Le forze armate consumano carburanti, producono emissioni dirette e indirette, e l’industria bellica richiede una filiera ad alta intensità energetica. Secondo una revisione citata da fonti ambientali, un aumento della spesa militare porta anche a un aumento dell’impronta di carbonio del settore, e il riarmo su larga scala si traduce in ulteriori milioni di tonnellate di CO2 equivalente.

Il problema è anche metodologico: le emissioni militari sono spesso difficili da misurare, perché in molti casi vengono contabilizzate in modo incompleto o restano fuori dai bilanci climatici ordinari. Eppure, proprio perché i conflitti coinvolgono eserciti, logistica, infrastrutture e ricostruzione, il loro impatto complessivo è enorme e tende a protrarsi nel tempo.

Acque, suoli e coste ferite

La guerra non inquina solo l’atmosfera. Contamina i terreni, avvelena le falde, brucia boschi e campi, distrugge depuratori e reti idriche. In aree costiere o marittime, il rischio si aggrava ulteriormente: petroliere colpite o affondate, fuoriuscite di carburante, depositi industriali danneggiati e relitti bellici trasformano il mare in un archivio di sostanze tossiche.

L’inquinamento da petrolio non è soltanto una macchia sulla superficie dell’acqua. Si tratta della contaminazione di acqua, suolo e aria causata da idrocarburi liquidi, con effetti che possono durare a lungo e colpire fauna, pesca e attività costiere [3]. In tempo di guerra, questi danni diventano più difficili da contenere perché vengono meno monitoraggio, manutenzione e capacità di intervento rapido.

Macerie e ricostruzione

Dopo i bombardamenti arriva la fase della ricostruzione, ma anche questa ha un impatto ambientale enorme. Le macerie vanno rimosse, selezionate, trasportate e smaltite; gli edifici distrutti richiedono cemento, acciaio, vetro, bitume e grandi quantità di energia. Più un conflitto è lungo e intenso, più la ricostruzione si trasforma in un nuovo ciclo di consumo di risorse e di emissioni.

C’è poi un altro aspetto spesso trascurato: distruggere infrastrutture energetiche significa interrompere servizi essenziali e costringere intere aree a soluzioni più inquinanti e meno efficienti, dai generatori diesel alle reti improvvisate. La guerra, quindi, non solo emette CO2, ma spesso costringe a forme di sopravvivenza energetica più sporche e meno sostenibili.

Petrolio, armi e circolo vizioso

Il nodo più inquietante è il legame fra guerra, petrolio e industria bellica. Le crisi internazionali fanno salire la domanda di energia, gonfiano i profitti dei produttori di combustibili fossili e alimentano nuove dinamiche di potere. Allo stesso tempo, il riarmo diventa un settore di espansione economica, con investimenti crescenti e rendite concentrate in poche mani.

Questo crea un circolo vizioso: i conflitti favoriscono le industrie che prosperano nel disordine, e queste industrie, a loro volta, hanno interesse a un mondo instabile, dipendente da sicurezza armata e combustibili fossili. Non si tratta di una cospirazione, ma di un sistema economico che premia la distruzione più di quanto premi la prevenzione [2][4].

Perché conta parlarne

Riflettere sull’impatto ambientale della guerra non significa ridurre la tragedia umana a una questione di CO2. Significa riconoscere che i conflitti colpiscono più volte lo stesso territorio: prima con le bombe, poi con l’inquinamento, infine con i costi ecologici e sociali della ricostruzione. E significa anche capire che pace e clima non sono obiettivi separati: senza pace, la transizione ecologica resta più fragile, più lenta e più costosa.

Guarda il Dataroom di Milena Gabanelli

Per gli scout l'orientamento sessuale non è motivo di esclusione nella scelta degli educatori

L’articolo pubblicato su Avvenire a firma di Luciano Moia affronta un tema delicato e attuale: l’orientamento sessuale e il suo rapporto con il servizio educativo nello scoutismo cattolico. Al centro della riflessione c’è un documento dell’Agesci (Associazione Guide e Scouts Cattolici Italiani) che invita a leggere in chiave di accoglienza e inclusione la presenza di persone omosessuali e transgender all’interno dell’associazione, anche nei ruoli educativi.

La posizione espressa non rappresenta una rottura né una “fuga in avanti”, ma viene definita come una «evoluzione consapevole dei principi fondanti» dello scoutismo. In altre parole, l’Agesci ribadisce la propria identità educativa, fondata sulla centralità della persona, sull’ascolto e sul rispetto, cercando di declinare questi valori nel contesto contemporaneo.

Il punto chiave è che l’orientamento sessuale non viene considerato un criterio di esclusione nella scelta degli educatori. Questo non significa ignorare il quadro antropologico e valoriale di riferimento cattolico, ma piuttosto riconoscere che ogni persona, nella sua unicità, può contribuire al percorso educativo dei ragazzi, se vive con responsabilità e coerenza il proprio impegno.

Nel documento emerge anche l’importanza della comunità educativa, chiamata ad accompagnare, discernere e sostenere, evitando sia giudizi sommari sia semplificazioni ideologiche. L’obiettivo resta quello di formare giovani capaci di relazioni autentiche, rispetto reciproco e senso critico.

Questo approccio si inserisce in un contesto più ampio, in cui anche realtà ecclesiali e associative sono chiamate a confrontarsi con le trasformazioni culturali in atto. La sfida è mantenere saldo il proprio patrimonio valoriale senza chiudersi al dialogo e alla comprensione delle esperienze umane.

Per chi opera nel mondo dell’educazione, il tema solleva interrogativi importanti: come coniugare identità e inclusione? Qual è il ruolo dell’educatore oggi? E come accompagnare i giovani in una società sempre più complessa?